南湖大山大旗

树大旗是体力活,一面大旗需要六、七十个壮汉你退我拉一起努力才行,更是一种技术活,是一个协调合作的系统工程,有一个人统一指挥,六、七十个壮汉个会有具体的分工,支撑的、抬旗的、看风向的等等。我在今年的十月十六庙会有幸看到了大旗的开拔,二十几个人抬着大旗旗座,一个人站在旗座上指挥其它的人员调整大旗的方向,大旗在他头顶上飘扬,场面非常的壮观。

金沙澳门平台,玉山的迎大旗活动历史悠久,源于战国,始于东晋而盛于元明。每年的农历十月十六日,磐安县玉山地区各村云集茶场庙,举行盛大的庙会活动。一为纪念茶神——真君大帝许逊,二为祈求来年五谷丰登,百业兴旺。一般的大旗长17米,宽16米,计270多平方米,大约用绸360米,大的有600多平方米。旗上彩绘巨大龙、虎、凤或八仙人物,但已龙虎居多,故称龙虎大旗。在众多的旗子中,有一面是比较特殊的,它比衬旗大,比大旗小,是俗称头子旗的,是尚湖镇中心庄村的,据老乡介绍,如果该面旗子不到,其它大旗一律不得树起来——果真是大王,个子不大,威风不小啊。树大旗是体力活,一面大旗需要六、七十个壮汉你退我拉一起努力才行,更是一种技术活,是一个协调合作的系统工程,有一个人统一指挥,六、七十个壮汉个会有具体的分工,支撑的、抬旗的、看风向的等等。我在今年的十月十六庙会有幸看到了大旗的开拔(大起树好后,太起来移动),二十几个人抬着大旗旗座,一个人站在旗座上指挥其它的人员调整大旗的方向,大旗在他头顶上飘扬,场面非常的壮观。

清初,据康熙年间《东阳县志》记载:“茶皆官收官卖,官给本钱于民而后收其茶,民间不得私市”。至清中期,朝廷委派东阳县衙对古茶场进行管理。清末,经济衰退,茶叶交易萎缩,但据文献记载,玉山古茶场还是“产茶万担,销往杭、嵊、绍等地,每担银十四元”。

大旗表演还带有竞技性,一是比规模、图案、色彩,看哪个村的大旗最高、最大,图案色彩最美观;二是比迎竖技巧,如果在迎竖中出差错或折断旗杆,必须换上旗杆,重新竖起方可,否则认为不吉利。另外,迎大旗还有一个传统,尚湖镇岭干村有面“娘旗”,据说是乾隆皇帝盖了皇印赐封过的,每年竞技,必须先竖起“娘旗”,接着竖上一年竞技优胜的大旗,这两面旗竖起后,其他村的大旗才能迎竖。

玉山的迎大旗活动历史悠久,源于战国,始于东晋而盛于元明。每年的农历十月十六日,磐安县玉山地区各村云集茶场庙,举行盛大的庙会活动。一为纪念“茶神”——真君大帝许逊,二为祈求来年五谷丰登,百业兴旺。一般的大旗长17米,宽16米,计270多平方米,大约用绸360米,大的有600多平方米。旗上彩绘巨大龙、虎、凤或八仙人物,但已龙虎居多,故称龙虎大旗。

金沙澳门官网网址,玉山古茶场,位于磐安县玉山镇马塘村,建于宋代,清乾隆年间重修,是目前为止全国发现的最早的古代茶叶交易场所遗存。2006年,玉山古茶场被列为全国重点文物保护单位。

四、赶茶场社交传统

在众多的旗子中,有一面是比较特殊的,它比衬旗大,比大旗小,是俗称“头子旗”的,是尚湖镇中心庄村的,据老乡介绍,如果该面旗子不到,其它大旗一律不得树起来——果真是大王,个子不大,威风不小啊。

据传,晋时河南汝南有许逊者,隐居江西省新建县西山,曾游历磐安玉山,见山野茶树遍布,且质量上乘,便与茶农一道研究加工工艺,利用高山云雾茶叶特色,制成“婺州东白”,得到各方茶客一致好评。从此,“婺州东白”畅销各地。到了唐代,被列为贡品,并收入“茶圣”陆羽所著《茶经》之中。当地茶农为纪念许逊功绩,尊许逊为茶神,在茶场山之麓建造庙宇、塑像予以祭典。

(2)、到了明代,本地茶场生产发展很快。官府在古茶场设立“巡检司”,对茶场商贸实施管理,茶叶等级分为“贡茶、文人茶、马路茶”等。据记载,明正统八年(1443),玉山茶叶、白术外销获利,有“上半年靠茶叶,下半年靠白术”之说,并形成了以茶叶交易为中心的重要聚会——“春社”和“秋社”,古茶场商贸交易十分繁荣。

浙江省磐安县玉山镇玉山古茶场迎龙虎大旗别具一格,为世界罕见。据《磐安县志》:“农历十月十六日,从各村来的大旗均竖于庙前田畈中,主竿一根,撑竿60根,放松索8条。主竿分上下两段,下段由一根大杉木做成,长2丈7尺;上段由一根特大毛竹做成,套在下段之稍,衔接处用9个铁环紧扣。60
根竿头系于套接之处,似伞架。主竿顶旗头。旗头高2.5米,直径1米,形如葫芦,饰以流苏。旗头下系麻绳8根,为旗索,备竖旗时用。旗面套在主竿上段,用绸300丈做成,上绘龙凤花鸟,边饰翠布。旗竿下端有#字形脚架,供迎竖时扛抬。参加迎竖者称旗脚,每面需120个壮汉。竖大旗时,密锣敲鼓,喊声震天。竖起后,由众人扛抬,徐徐绕场一周,尔后固定于场上。

磐安地处浙江中部,东邻天台,西连括苍,是钱塘江、曹娥江、瓯江、灵江四大水系的发源地。磐安历史源远流长,从境内出土的石斧等文物来看,早在五六千年前就有人类在此栖息繁衍。

亭阁花灯每夜迎舞结束都要拆灯,背回自家,第二夜迎时又重新上街接灯,等到第三夜迎舞过后,才正式拆灯结束。

宋代,玉山茶叶发展很快,“婺州东白”名气越来越大,形成了比较兴旺的茶叶市场。于是,当地官府与茶农重新建造庙宇,并在庙宇附近设置茶叶交易市场,称“茶场”,茶神庙也因此被称为“茶场庙”。每年春茶开摘之日必先举行茶神祭典仪式,然后才能上山采摘,并把开摘的第一株新茶先供奉茶神。据赵基《濮山先生传》载:“茶场山者,故宋所榷茶地也,设官监之,以进御命,曰‘茶纲’”。可见在宋代,古茶场已有官方的管理机构,负责选评最好的茶叶供朝廷皇室品用。每年的茶神祭典活动热闹非凡,于是,逐渐形成了隆重盛大的赶茶场节日和多姿多彩的赶茶场文化。

大旗迎竖时,每面旗需80——100个壮汉各司其职、齐心协力,方能竖起。整个过程锣鼓紧催、人声鼎沸,大旗竖起后,迎风招展,猎猎飞舞,场景壮观。据当地年长者说,最多的一年,赶茶场期间共有36面大旗参迎。

古茶场位于大盘山北麓的玉山镇马塘村茶场山下。每年的赶茶场活动就在这里举行。

(5)、2002年,由于茶叶生产发展快,质量好,磐安被评为“中国生态龙井茶之乡”,据专家研究考证,磐安龙井茶是真正的古越龙井的发源地,其各项质量指标都超过西湖龙井,所产茶叶畅销全国各地,并出口国外,深受各地消费者青睐,每年销售额达800多吨4500多万元,从2005年起,当地每年发展茶叶基地2000亩。另外,自建国以后,以茶场庙会为载体,每年在赶茶场期间举办物资交流会,已形成传统,据不完全统计,茶场庙物资交流会每年有几万人参加,商贸成交额达数十万元。

赶茶场又称“茶场庙庙会”,是流传在磐安县玉山一带,具有深厚文化底蕴和丰富文化内涵的传统民俗事项。赶茶场起源于宋代。晋时许逊在游历玉山时,为玉山发展茶叶生产、打开茶叶销路作出巨大贡献,深受当地百姓尊崇、爱戴。人民感其恩德,尊为“茶神”,为其建庙立像,四季朝拜纪念。从宋代起,又重建庙宇,并在边上建茶场。庙宇被称为“茶场庙”,并形成了以茶叶交易为中心的重要聚会——“春社”和“秋社”。据《玉山周氏宗谱》中赵基所撰《濮山先生传》载:“茶场山者,古宋所榷茶地也,设官监之,以进御命,曰‘茶纲’”。“春社”时节(正月十五),当地茶农盛装打扮,来到茶场,祭拜“茶神”,并在茶场内举行演社戏、挂灯笼、迎龙灯(亭阁花灯)等民俗文化活动,热闹程度正如《玉山竹枝诗》所云:“茶场山下春昼晴,茶场庙会春草生,游人杂还香成市,不住蓬蓬社鼓声”。而“秋社”(十月十五)活动又别具一格。茶农和百姓带着秋收后的喜悦,拎着茶叶和货物,从四面八方到茶场赶集,形成了盛大的、热闹非凡的传统庙会,期间,有三十六行、叠罗汉、抬八仙、骆驼班、铜钿鞭、大头和、大花鼓、迎大旗、迎大凉伞等各种丰富多彩的民间艺术表演。特别是迎大旗,“以竹为竿,下益以木,以绸为旗,方可十丈许,画以人物龙虎,其大者升之百余人”。据当地老人说,最多的一年,共有36面大旗在茶场庙迎竖。当地周氏宗谱有一首咏大旗的《玉山竹枝诗》曰:“十月中旬报赛忙,茶场卜得看场狂。裁罗百幅为旗帜,高揭旗杆十丈强”,便是“秋社”时迎大旗等民俗文化活动的真实写照。

(1)、行灯,前面香灯引路,二旗灯开道,吹打乐队随后,后边是花灯,在一般行走时的阵式为一字长蛇阵。走街过巷,到茶场庙及回村路上都是这种阵式,比较斯文,最后边是二面大锣压阵,锣鼓调为“满江红”。

磐安县位于浙江省中部,地处天台山、括苍山、仙霞岭、四明山等山脉的发脉处——大盘山脉的中心地段,境内山脉纵横,最高峰青明尖海拔1314米。东临天台,南接仙居、缙云,西与东阳、永康毗邻,北与新昌接壤,总面积1195平方公里,其中山地占总面积的91%,是九山半水半分田的纯山区县,素有“群山之祖,诸水之源”之称,是瓯江、钱塘江、灵江、曹娥江的发源地。气候温和,雨量充沛,属亚热带季风区。

赶茶场期间还是青年男女相亲定情的好时机。祭茶神要在各村挑选美貌姑娘,姑娘们一经被选,自然荣耀光彩,受到青年小伙青睐,此后,上门说媒的便纷至沓来。有的民间艺术节目均由年青妇女组成,如铜钿鞭、大花鼓等;有的又是青年小伙的节目,如迎大旗、亭阁花灯、叠罗汉等。赶茶场把这些青年人集中在一起,互相爱慕,两情相悦,情愫暗生。也有平时已经请人说媒,可借此机会相亲,更有一见钟情的,要求父母请对方全家来家吃饭做客以增进友情,为说媒求亲铺平道路。

境内山清水秀,自然景观和人文景观十分丰富,全县森林覆盖率达74.6%。经过初步开发,花溪景区、夹溪景区、高姥山、百杖潭景区已吸引了大量游客。其间资源丰富,特产众多,是“中国香菇之乡”、“中国药材之乡”、“中国生态龙井茶之乡”、“国家级自然保护区”和“浙江省民间艺术之乡(炼火)”。由于多“香灰土”土壤,特别适宜茶叶发展,所产茶叶纯香扑鼻,质量上乘,又因产茶历史悠久,文化底蕴深厚,“生态龙井”、“清莲香”等品牌名茶十分畅销,“婺州东白”在唐代就被列为贡品。由于独特的地理环境,使本地保留了众多的民间文化遗存。

叠牌坊也称叠罗汉,辞书中注释是“一种二人以上层层叠成各种各样造型的民间游戏娱乐形式”,也是一种民间杂技和民间武术活动。

元时,玉山的茶叶交易一度衰弱。到了明代,玉山茶叶生意又重现生机,官府在古茶场设立巡检司,对茶叶实施管理。茶叶等级分为“供茶、文人茶、马路茶”等,并产生了诸如“分茶”、“斗茶”等高雅的茶文化,同时评出茶叶质量最好的茶农和茶博士。据记载,明正统八年(1443年),玉山茶叶、白术外销获利,有“上半年靠茶叶,下半年靠白术”之说,并形成了以茶叶交易为中心的重要庙会——“春社”和“秋社”。“春社”时节(农历正月十五),当地茶农盛装打扮,到茶场举行茶神祭典仪式,在赶茶场期间演社戏、挂灯笼、迎龙灯(亭阁花灯)等民俗文化活动,其热闹程度有《玉山竹枝诗》可证:“茶场山下春昼晴,茶场庙会春草生,游人杂还香城市,不住蓬蓬社鼓声”。而在“秋社”(农历十月十六),活动又别具一格,茶农和百姓带着秋收后的喜悦,拎着茶叶和货物,从四面八方到茶场赶集,形成了盛大的传统庙会。期间,有三十六行、叠罗汉、抬八仙、骆驼班、铜钿鞭、大头和、大花鼓、迎大旗、迎大凉伞等各种丰富多彩的民间艺术表演活动。特别是迎大旗,“以竹为竿,下益以木,以绸为旗,方可十丈许,画以人物龙虎,其大者升之百余人”。据当地老人说,最多的一年,共有36面大旗在茶场庙迎竖,其中尖山镇就有“八村头”组织,八个村共迎出11面大旗。其时,大旗腊腊,场景壮观。《玉山竹枝诗》又曰:“十月中旬报赛忙,茶场卜得看场狂。裁罗百幅为旗帜,高揭旗杆十丈强”,便是“秋社”时迎大旗等民俗文化活动的真实写照。与此同时,邻近县市的商贾也来此设摊布点,热闹非凡。当地茶农以茶待客,充满了欢乐祥和的气氛。

4、、巡游茶山。由主祭人及管理庙会的头首们选中一蓬长势最好的茶树,并带领抬了茶神神牌的队伍围着茶蓬绕走三圈,手执毛竹细桠的姑娘走上前,蘸了水碗中的净水在茶蓬上挥洒,意为用净水把茶叶刷洗干净,也有“洗”掉所有茶山上的病虫害之意。接着,提篮子的姑娘走上来,把那蓬鲜茶叶采摘下来,放在篮子里。

第一、赶茶场的历史渊源

(6)、1991年,古茶场建立了管理委员会;2006年,设立玉山古茶场文保所。

清乾隆辛丑年(1781年),由周昌霁带头捐资修缮,至今保存完好的茶场庙与茶场就是那个时期的风貌,同时,还建立茶场庙管理机构,具体安排赶茶场期间及每年的祭祀和民间艺术表演等事宜,直至今日,盛会不衰。

1、现存的茶场庙与古茶场为乾隆年间重修,已非常破旧,急需重修;当年演戏、斗茶的圆形舞台,称“宇台”,已经毁没,需要重建。

(资料来源:浙江省磐安县文化馆)

6、过表。即栽一株竹尖上带枝桠的大毛竹,竹尖上扎一个铁环,约碗口大,以一根长绳穿过铁环,把采摘来的鲜茶包在干净的手巾里,系在长绳上,拉动另一端绳子让茶叶穿过铁环,俗称“过表”,意即表示“过表”后的茶叶(物件)非常吉祥。等茶叶“过表”好后,其他东西如小神像或小孩装饰品等才能“过表”。

三、古茶场商贸交易情况