金沙澳门平台公元元年在此以前玉器與原始信仰——齊家文化玉器一些現象的发端觀察與探討

摘要:齊家文化玉器廣受關注。齊家文化的時空範圍也頗受重視。齊家文化有許多廣為人們所知的原始宗教現象,而玉器上的原始宗教表現尤其具有研究價值。本文主要從喇家遺址出土的齊家文化玉器所表現的特殊現象的觀察入手,進行了原始宗教學的思考和解讀,如齊家文化玉器的重璧輕琮現象、使用玉料或下腳料的現象、普通房址裏出土玉器的現象、玉器的音樂功能等現象,試圖找到一些對於玉器現象的理解和可能的解答或探討,初步的討論認為,齊家文化原始宗教觀念的發展變化,可能是玉器現象上的反映。原始宗教觀念中的靈石崇拜,石崇拜與玉崇拜的關係變化,自然崇拜與社會發展的複雜關係的變化發展等,從這些角度也許有利於闡釋齊家文化玉器的一些特殊現象,有利於逐步理解和解釋齊家文化原始宗教的發展和社會演進的發展。

 
紀年(或稱紀元),是指曆法中的年份命名體系;曆法是用年、月、日等時間單位計算時間的方法。
  
我這裡無法更多地去對基本概念做解釋,希望諸位還需要自己去查一下,補充一些相關知識。我的重點在於用那些已知的“因”得出之所以的“果”。
 
紀年與曆法其實就是人類對自然存在的時間計算或劃分的需要而產生的,並且對於地球而言,由於地球的公轉平面與自轉軸存在的一定的夾角且公轉並非是以太陽為中心的圓,從而產生了在地球上可以被反復觀察到的一系列自然現象,而那些現象又以一個自轉週期為循環複始的,比如春夏秋冬、潮汐潮落、晝夜變化等等,以月亮作參照的系統同樣存在另外一些類似的循環往復現象,只是那個系統的循環更小,是以月為變化複始的。
金沙澳门平台, 
再去看一個比較大的系統,從太陽系來看,針對銀河系中心也有著一個自旋的運動,銀河系本身對於宇宙空間同時存在著另一個層面的運動,宇宙的時空是一體的,從一級級更大的層面來講,世界是不可能存在往復循環的。宇宙是有生命的,任何生命都是無法迴歸到起點的(至少在目前看來還是如此,有待於新的科學發現去打破)。
 
作為我們今天使用的日期,是人類眾多紀年系統中的一個,而它的起始點是與宗教相關的,也就是說我們今天用作對時間的標識,只是來源於截取了自然時空中的一個片段,這好比說一個人在大海裡航行,突然有一天發現需要計量了,於是說:好吧,我們就從前面經過的一個小島開始作為起點“1”,後面都以那個“1”開始往下記載,那個“1”的前面,我們又規定加個標識稱為“*島前”,於是後面的計數就此展開了,也就有了後來的2、3、4…
  
公元888年8月8點8分8秒、或是民國88年8點8分8秒,看似很有意義的數字,對應於其他紀年系統來說,根本就是完全不同的數字,那麼我們認為那樣的數字是對應於基督教徒或是中華民國的人有意義呐,還是做對世界上所有的人?就好比那個海中航行的人,在走了8天8小時或888公里以後,會不會突然感覺要發財了一樣,同樣那個時刻存在於陸地的人又該如何呢?難道也會因為那個時候而有所不同嗎?
金沙澳门官网网址,  
下面我們再來看數字,我們知道每一個數字都是唯一的,這是數學的必然。你不能說:123,666,888,999是唯一的,而769,532,6472就不是唯一,對嗎?有些東西只是被我們看起來很順,只是便於記憶罷了,沒有任何被賦予想像中的實際意義,然而一些被證實了的數字,由於其不太容易被記憶反而為人所忽略,比如盧卡斯數列、斐波那契數列、黃金切割等等。人們在自然中發現:在某一個特定的事件發生之後,當時間或空間進行到契合那些數列中的數值點,會產生一些奇特的現象,並且那些現象會被經常觀測到,所以將它們規列在了一起,作為研究和觀察的參考點,沒有人會將11、22、33…作為任何依據,因為那些在自然系統中是沒有意義的,關於“意義”,這又是一個大的命題,這裡也沒辦法說了,簡單講在現實層面上的意義或紀念、文化層面上引發的意義都會不同,對於不同的主體是否存在相同的意義也是不同的。
  
好了,現在我們初步瞭解了時間、日期和數字之間的關係,你還會認為那個無所謂的起點開始後,經過了時間推移後形成的數值變化,來到了某一個看似奇特的數值,會產生什麼神奇的效果嗎?如果還有堅持的,那麼好吧,請你一定要拒絕你生命中的44歲零4天(或44天)4小時4分吧,因為那是和“死”最相關的了,其實這樣的無聊數字還很多,比如以任何一個你希望的單位去做統計,444星期或88星期五等等…你看看在自己的人生經歷中有那樣的印證嗎?你見過有因為買了88888車牌的人由此發財的嗎?呵呵,怕是發了財的人才買得起吧,而且還都價格不菲的吧,怎麼說也是被那個數字騙到,花了更多錢,應該是破財才對嘛。
  
在讀完上面的文字後,你還會對那些所謂的520、雙11、雙12有什麼更多的感覺嗎?都只不過是商家玩的銷售陷阱而已,也談不上多有害,信與不信只是個玩,現在不都流行這樣一句?——
當真你就輸了。可見,現在基本就是一個胡扯的年代,哪來的認真,也只有我這樣的人才會認認真真地去掰理,呵呵,也就是個無聊透頂之人了…
  
最後,我還是將一些資料放在後面,但那也只是極少的一部分,更多的資料,有興趣再探究的,可以沿著本文涉及的內容自己查詢就好。任何論述都是需要基礎平臺的,沒有人總是從一加一開始談起,很多相關的基礎是在假定讀者已知的前提下進行的,每一個人都是通過自身所處的平臺,往更高的層面去攀登,所以,不斷提升我們自身的基礎知識,才會使我們走得更遠;在求知的路上,我反對謙虛,因為謙虛的人恐懼責任、害怕被批評、擔心自己的能力不足而又不想被指責,更多的是不思進取,因為謙虛了,就不會有被指責和被人視為無知的風險了,就可以心安理得地世俗和無知下去了…

馬克思與莊子 這是一個跨時空的「夢幻」組合。
個人嘗試以現代觀點梳理《齊物論》時,異外發現這兩位不同時空人物,有些相似的憧憬與論調。個人厚著臉皮,硬將兩位湊合一下,來看配不配。
一、馬克思認為社會演進到最後,「共產主義」將會發生。而「共產主義」的境界,如同老莊「無私」「無己」的境界,生產工具歸還到集體的手上,依據每個人的「實際勞動」分發利潤,並且依據「需求」而非利潤規劃生產。這兩種境界很高,是人類未來發展的方向,但是礙於人類內在進化跟不上,暫時視為「夢幻」理想主義。
二、馬克思以「唯物主義」來檢視社會的發展,隨著生產模式的進步,會發展為「階級鬥爭」。莊子在《齊物論》提到,當人類開始將知識作表達時,每個人的理解、認知與目的不同,就會成立學說派系,進行無休止的學術爭辯,最後形成有你無我的「思想鬥爭」。
以上是初渻牲c看法,只提供參考。
「共產主義」或「大同世界」是未來人類要走的方向,為什麼?
單純從有限地球資源的角度來看,人類要永續發展,一定要善加利用有限資源。而人類對物質追求的看法,將影響資源使用方式。
資本主義以人性追逐利益為動力,激發經濟發展,的確起了巨大作用,人類正擁有未曾有過的物質享受。但是,經濟過度發展,卻造成資源的過度開發與浪費,最後只是加速地球資源耗盡。同時,經濟所形成財富分配不均的現象,轉化為不公平競爭,提高社會階級對立,造成國家社會動盪。
未來受限於資源的不足,一則是繼續提昇科技,尋找開發新資源。在此同時,人類對於既有資源將更加爭奪厲害,巨大人禍將逐漸產生。
「共產主義」是一個資源有效利用的方式,不是透過利益追逐為動力,不是以自由經濟為手段,不是以經濟發展為目標,而是以基本需求為考量,來對既有資源作利用與分配。
因此,馬克思與莊子都認為,「共產主義」或「無己世界」是未來人類要走的方向。但問題是,這一個遙遠美好的地方,要如何找到一條路到達那裡去呢?
個人也將他們與老子的想法,來簡單作一個比較。
一、馬克思是以「唯物主義」來看,人只是經濟的動物,直接打造一個天堂牧場,人就會照牧場遊戲規則走。但是,後來事實證明,他忽視了人是有自主思想,存在追求自我利益的本性。所以,在人類沒有「無己」的共同認知下,是很難到達「共產主義」社會,即便強行為之,還是會失敗。
二、莊子也是看到社會許多不良現象,皆是來自於人類的自我,比如在《齊物論》提到的「思想鬥爭」。因此,他認為人類應該有「無己」的態度,才能悠遊人生,避免紛爭。由此可看出,莊子的方法,是由內而外,靠自我體會修為而成。不過,要期待每個人都能有此認知,將是一個巨大工程,遙不可期。
三、老子提到「無私而能成其私」的論點,卻是一個具體可行的方式。這不僅告訴我們「無私」的好處,甚而可以當作一種策略思考。把「無私」當作策略手段,而將「成其私」當作目的,透過階段性的學習,可以務實有效激勵人類進化。
我們這代很幸呖吹綍r代許多變化,看到現化文明的演進過程,也會思考人類未來的走向。
可幸的是,從人類的發展來看,不僅是科技文明有進步,精神內涵也有在進步。
以前,「無己」是宗教意涵,是道德意涵為重,那要寄望人的良知情操,不是很靠譜很務實。然而,現在世界發展的趨勢,「無己」已不單純只是道德意涵,而是與大家有切身的利害關係。這種實質的利害關係,會產生實質的進化力量。
這可以當作老子思想,作策略哂玫膮⒖肌?br />
比如,民主不只是選舉投票,可視為人類往「大同世界」或「共產主義」社會,一個過渡制度。他的進化意義在於,人民學習當家作主,如何把天下事當作自己的事,而不是只想著自己的事。因為,天下是大家的時候,看事情就不會單從自己角度來想。以前專制時代,貪污再多,只是污了皇帝一個人的錢,有違君臣之禮。但是,現在貪污可就是貪大家的錢,可就是大家的事。
又比如,現代有些企業也是鼓勵員工入股,或者有年終分紅,其目的也是朝整個團隊利益著想,與工業革命初期企業壓榨勞工,企業主觀念已大有不同。
另外,環保的意識抬頭,也是一個很好「無己」的例子。
當民眾發現經濟發展的後遺症,對於環境的破壞污染,最後會自食惡果,而有不得不的「無己」思考。現在,全球溫室效應影響,已不只是一個人,也不是一地區或國家,更顯得「無己」的迫切性。
好了,個人以上『塵垢粃穅』的鬼扯,也離題太遠了。
現在回到莊子《齊物論》,看一下莊子所說的「思想鬥爭」,以及所產生的影響。
莊子原文如下:
大知閑閑,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為搆,日以心鬬。縵者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺若秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態;樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其眹。可行已信,而不見其形,有情而無形。
以下是個人針對原文的白話解釋:
這個世界本就蘊含各種不同知識,知識都是各自怡然客觀存在,沒有大小好壞的差別。
但是,透過『人籟』吹出來,也就是知識透過人的思想,以言論表達出來後,世界已不再平靜。
這就是像「金銀」一樣,早存在於自然界,在沒有人類時,只不過是一般金屬而已,沒有貴重之分。但是,透過人類給予價值認定後,金銀不但有貴重區別,也把人類弄得雞犬不寧,甚而失去生命,都在所不惜。
大知識大表達,氣燄恢宏,小知識小表達,言辭繁細。
對於知識的追求與理解,是日夜不停,睡覺時也在想,醒來想通了,就很高興。
終於想通了,問題不是結束,而是剛開始。
開始與他人交流意見時,發現彼此認知差異就出來,於是一場勾心鬥角,「思想鬥爭」的戲碼,就開始上演。
當聽到別人的批評,心理就開始沮喪,心情盪到谷底,並感到鬱悶。
思想言論的爭辯,就像一場戰爭,使心理負擔極大,輕則擔心受怕,重則可以使你意志消沈。
這一場言論戰爭激烈,攻擊的一方,言論犀利,表面上說是爭大是大非,實質是為擊敗對方。
防衛的一方,拉幫結社,壯大勢力,就是要確保自己的地位或地盤。
各派思想言論爭辯,秋殺之氣很重,不是為了知識真象,是要把對手趕盡殺絕,讓對方消聲匿跡,並從此回不來。
「思想鬥爭」失敗的一方,雖然並不代表他是錯的,但是也心灰意冷,已厭倦不再說話,不同之前據理力爭的樣子。
思想言論從此不再蓬勃發展,而是幾家歡樂幾家愁。
整個社會變成一言堂,沒有知識追求的樂趣,取而代之的是,進入陳舊發霉的知識黑暗期。
這種情形持續久了,也沒人知道為什麼會變成這種情形,也不知道如何改善,如何可以讓它重現生機。
「思想鬥爭」的形態,不是你對,就是我錯,與我論調不相同的,就不會去參考。當天下學派打完杖,理論趨於一致的時候,學者就不知道要幹什麼。從此對於知識真象,將不容易眾觀端參觀,而探求出來。明明一些可行可信的事實,不能浮現出真相實情,社會開始偽善,知識開始被蒙蔽。
以上是個人的語譯,希望能還原莊子的真正意思。
由莊子這一段文章可知,在知識追求時,也要有「無己」的胸懷,不能有門戶之見,而阻礙知識真相的獲得。
在西方文明爆發前,也就是文藝復興前,歐洲是處於黑暗時期。
當時,歐洲是在專制與神權統治下,思想知識是封閉的,一切以天主教聖經為主,其他皆是異端邪說。伽利略是意大利數學家、物理學家和天文學家,近代實驗科學的奠基者之一。最後在1633年,以反對教皇、宣揚邪學被羅馬宗教裁判所判處終生監禁。如果沒有文藝復興邉樱瑢W洲知識封閉狀況打破,就不會有西方文明,人類生活不能得到有史以來的改善。
我們是在經過現代化,經過科學文明的洗禮,才知道這個道理。
然而莊子卻在二千多年前,就在他的文章作此論述,不得不佩服他的先見之明。

關鍵詞:齊家文化、喇家遺址、原始信仰、靈石崇拜、音樂功能